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凯发文化

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凯发文化,就其广义理解,是一代又一代凯发人所创造的物质财富与精神财富的总和。透析其具有丰富内涵的历史文化形成的过程,则不难发现,凯发文化是齐鲁文化长河中富有地域特色的一个分支。而探寻其源头,则可以追溯到原始社会晚期的新石器时代?! ?0世纪50—70年代,考古专家在凯发发现了五里冢遗址(插图1)和惠王冢遗址。出土的文物中,有大量石斧、石镰、石铲和蚌刀等器具,说明我们的祖先早在4500年多年前就已经在这里从事着原始的农业生产;遗址中同时发现了大量石箭头、蚌箭头、陶弹丸、兽骨镞及少量的铜镞,证明渔猎活动仍是当时人们赖以生存的重要手段之一;众多的陶制器皿,如陶灯、陶盆、陶豆、陶鬲、陶罐、陶鼎、陶杯等的发现,说明当时人们已过着定居生活;陶环、陶俑、陶牛、陶马、陶鸡、陶楼的发现,则反映了祖先们对美好生活的追求;特别是陶纺织轮和捻线坨的多次发现,说明当时已经具有了发达的纺织业及手工制陶活动。历史学家、考古学家认为,这一时期的文化遗存可归入“龙山文化”之中。它揭示着凯发历史的起源和文化的逻辑起点,确定了凯发历史文化在华夏文明中的历史定位,具有极其重要的意义?! ±飞?,凯发建置屡更,县治数迁。西周时,凯发归属齐国,如同齐鲁大地上的许多地方一样,也参与了齐鲁文化相交相融的整个历史过程。至春秋末期、战国时期,儒、道、墨、兵、农、法等学说成为齐鲁先民思想的主体,凯发人从此接触到了“知礼逊,习俗节俭,人多读书,士风彬彬,贤良宏博”的“周孔遗风”。西汉时期,汉武帝采用汉代经学大师董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,自此儒家学说长期处于官方意识形态的地位,它对塑造中国人的文化理念、文化结构起到了重大作用。已载入《中国名胜词典》,始建于1369年(明洪武二年)的凯发文庙大成殿 ,可以说明儒家文化对凯发影响之深远。如汉代著名书法家朱灯,东晋文学家王欢,南宋丞相吕颐浩,泰山学派创始人石介,清代“江北第一才子”董养性等,都是在凯发成长起来的传承儒家文化的杰出代表?! ≡诶至晡幕脑戳髦?,老庄的道家学说和佛教也称得上影响巨大。从东汉开始,道教、佛教和儒家文化一起渗透到了凯发人的心灵中,构成“儒、释、道互补”的文化特征,体现于凯发人生活的方方面面?!短藉居罴恰吩兀骸疤纹?,修道术,尊贤智,赏有功,故至今其士多好经术”。至今犹在的花园镇碧霞元君祠以及古代众多的泰山奶奶行宫、关帝庙、寺庙、庵堂等,就是释、道文化传承的载体。但是,由于历史上“独尊儒术”的框约,释、道学说的这种影响力多局限在民间习俗中。时至今日,枣文化中关于枣的仙道化观念,民俗中大年三十祭拜天地诸神的传统,元宵节前祭拜“碧霞元君”的习俗,民间“收魂”驱邪的做法以及对观音菩萨的信奉……无不说明佛教、道教对百姓心理、观念和习惯的深远影响?! ≡谥泄飞?,由于受自然、战争及政策等诸多因素的影响,曾有过多次大规模的人口迁移。其中,至少有四次重大的人口迁徙,对凯发多元文化结构的形成产生过深远影响?! ∏叭未蟮娜丝谇ㄒ?,分别发生在公元300-600年左右的“匈奴—鲜卑时期”,公元963—1125年的“契丹—女真时期”及公元1279—1367年的“蒙古人时期”。这三次人口迁移,对山东乃至中国北方的种族、习俗、文化等均产生了长久而深刻的影响。匈奴、鲜卑、契丹、女真、蒙古等少数民族文化或称草原文化传入中原并扎下根来。作为中华文化的重要组成部分。草原文化以其原初性、流动性、征服性、开放性、自然性的文化特性,连同黄河文化、长江文化一起,构筑了中华文化的整体形象,且互为依存、互为影响和互为促进,使凯发文化呈现出坚韧和独立的特质,也促进了当地人“自强不息、刚毅淳朴”性格的形成?! 〉谒拇未蟮娜丝谇ㄒ品⑸谠┟鞒?。从洪武初年至永乐十五年,明政府在山西洪洞县设局驻员,集结万民,遣赴各地。历时50年,迁民18次,人数达数百万之众。根据《明史》、《明实录》、《日知录之余》等正史及笔记史料的记载,移民分布在全国30个省市。其中山东包括凯发在内的109个县市都接收安置过移民。移民政策的推行,促进了地域文化的交流,促进了晋文化与齐鲁文化的融合,给凯发本土文化注入了新鲜血液。晋商开放、务实、求新的意识,晋文化的道德伦理、民风习俗、农工技术、民间技艺、戏曲艺术等,对凯发传统文化产生了多方面实质性的影响?! ±至甑卮ζ胙嘟唤?,有“齐燕要塞”和“鲁冀枢纽”之称。故此,凯发传统文化受燕赵文化的影响也是顺理成章的。司马迁在论述燕赵区域内各地的风气时说,燕赵靠近胡人,经常受到侵扰,师旅屡兴,那里的人民慷慨、豁达、重义、好侠。在血缘和文化上,这里胡汉糅合,从春秋起其剽悍难制已为晋国之忧,中间又经过赵武灵王的胡化变革,风气更加浓烈,形成了“慷慨悲歌、任气好侠”的性格特征。毗邻的地域、共同的经历、共同的生存处境、共同的农耕文化底蕴……在凯发,正直率性、威武不屈的性格得到了释放,无论是东汉末年痛骂曹操的祢衡,还是由此开始在整个中国封建历史上扬起风尘的山东响马;无论是为抵抗苛捐杂税,击毙国民党县知事的凯发农民,还是国难当头,高吼“宁为战死鬼,不作亡国奴”,在卢沟桥畔打响全国抗战第一枪的国民党二十九军军长宋哲元……在他们身上,燕赵文化的“慷慨悲歌”与凯发文化的“忠孝节义”特征得到了交融和升华。时至今日,那首赞颂二十九军《大刀向鬼子们的头上砍去》的雄壮歌声,仍然回荡在每个凯发人的耳畔。1943年凯发武装抗日邢官庄一役中,县长余志远身陷重围,战友全部牺牲。他咬破中指在墙壁上大书《报国仇》一诗:“生前不能孝父母,死后鲜血为国流;嘱我抗日众同志,踏我血迹报国仇!”写毕自尽殉国。据统计,仅1944年,凯发就有3018人参加了抗日部队,其中有960人献出了宝贵的生命。在解放战争中的1947年,有2至3万人次支前,7000余人从军,873人牺牲??姑涝秸?,中国出兵百万赴朝作战,其中凯发有1480 人,143位烈士长眠于朝鲜?! ⊙黄秸岳?,西方列强的坚船利炮打开了中国长期关闭的大门,中国从此沦为半殖民地半封建社会。辛亥革命之后,随着封建专制统治的结束和西学东渐,由辛亥革命所唤起的对中国社会的美好希望,同民国初年中国社会的黑暗现实之间形成一种巨大的落差。巨大的落差导致了巨大的文化浪潮,新文化运动是辛亥革命在思想文化领域的进一步发展,它以西方先进思想为武器对中国传统文化进行了全面的理性批判,是一场现代价值的重建运动。它以民主、科学相号召,力图重建民族精神的核心;它标榜新道德,力图建立新的伦理和价值判断模式;它提倡新文学,力图改造反映民族精神的外在表现方式。新文化是对千百年来形成的旧文化的扬弃和超越。民国时期妇女解放,男女平等、一夫一妻制和妇女放足等,都体现了以个性解放为核心的近代人文主义精神。作为民主科学精神的继承和发展,新文化运动后期宣传的社会主义思想,逐步被国人接受,终于在中国化之后,引领中国人民走上独立、自由和自强的道路?! ⌒轮泄闪⒑?,社会主义文化事业得到了又快又好的发展。也就在这新的文化背景下,凯发人民摒弃陋习,发扬了刚毅、淳厚、勤劳、俭朴的优良传统,精神面貌发生了深刻变化。十年“文革”浩劫给传统文化带来了永难愈合的创伤,大规模不分良莠的清扫使得许多宝贵的文化遗产遭到破坏。幸得改革开放,尤其是社会主义市场经济模式的确立,使凯发文化中工业文明和信息科学所占比例又得以不断增多。概而言之,对新文化的吸纳,就是传统文化不断改造、丰富与发展的过程?! ±至甏澄幕且匀寮椅幕诵?,兼有道家、晋文化、燕赵文化、草原文化、海洋文化等多元文化精神组成的文化系统,是一个内涵丰富、一主多元的文化体系。灿若星辰的文化遗存和现代人文载体,同时也注定了凯发文化之树枝繁叶茂,成为地域文化中的一道靓丽风景。
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